（一）施少燈明——獲福無量
原經文：捨利弗！若比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，發清淨心為求福故，為愛樂福故，思念如來。
淺解：佛告捨利弗：若有佛弟子，或是初出家受佛十戒的沙彌、沙彌尼，或有受於具足戒的比丘、比丘尼，或有在家修學男、女居士，或其他一切人等，發至誠信佛心為求世間福德果報，愛樂世間福德果報，以念佛的種種功德——來佛形象前燃燈供養。
原經文：無上方便、本行滿足，盡未來際一切生死於現在世成就無量無著——戒、定、智慧，解脫、解脫知見；乃至念佛一種功德。
淺解：下面經文是說念佛的種種成就。念佛的無上方便，念佛本行滿足度生種種善巧方法，念佛盡未來際一切生死於現在世成就無量無著，戒、定、智慧、解脫、解脫知見。“乃至念佛一種功德”，就是“佛前燃燈求福”的一種功德而來。
解：這說的正是我們末法眾生。佛前供燈，只為求人天善福。僅此一念能行此法，信佛所說“佛前燃燈求福”的信心也可以。
原經文：念功德已，於無量億那由他百千劫中所習善根三明福田所、清淨戒所、無等等戒所、無量真實功德所，或於塔廟諸形像前，而設供養故奉施燈明，乃至以少燈炷，或酥油塗燃持以奉施，其明唯照道之一階。捨利弗！如此福德非是一切聲聞、緣覺所能了知。唯佛如來乃能知也。
淺解：僅此一念信佛所說佛前燃燈求福的念佛功德後，能於佛塔、佛形象前燃燈供養。“於無量億那由他百千劫中所習善根三明福田所”，這是贊說佛的神通道力；“清淨戒所、無等等戒所”，這是贊說佛的無上戒德；“無量真實功德所”，這是贊佛無量功德。這些，皆是指來到佛所居處，或是佛塔廟、諸佛形像前燃燈供養——奉施燈明。此一切人等，為設供養於佛前奉施燈明，燃燈供養所奉施的燈明，就算是十分的小。或是僅將燈芯塗一點油，其光明唯能照佛塔一個台階的遠近。佛告訴捨利弗：僅這一點點燃燈的福德，若以聲聞、緣覺聖人的智慧，是算計不出來的，唯有如來能知。
原經文：捨利弗！求世報者福德尚爾，何況以清淨深樂心不求果報，安住恭敬，相續無間念佛功德？善男子、善女人等所生福德……
淺解：佛告捨利弗：此一切人等，僅求世間福報，於佛前燃燈的福德已經如此廣大。如果是不求果報，以清淨的深心安住恭敬，相續無間的念佛，又於佛塔廟諸佛形像前燃燈供養，奉施燈明，你說這位善男子、善女人所生福德有多大？聲聞、緣覺的智慧更是算計不出來，唯佛能知。
原經文：捨利弗！照道一階福德尚爾，何況全照一階道也？或二階道，或三階道，或四階道；或及塔身一級、二級乃至多級；一面、二面乃至四面
淺解：捨利弗！照佛塔廟的一個台階的福德，何況全照一階道，或二階道，或三階道，或四階道；或及佛塔身的一級、二級乃至多級；或是佛塔身的一面、二面，乃至四面呢？其所獲福德更是沒法計算出來，何況所燃燈明照及佛形像呢。
原經文：捨利弗！彼所燃燈，或時速滅，或風吹滅，或油盡滅，或炷盡滅，或俱盡滅。譬如諸龍以嗔恚故出雲垂布於中起電，起已尋滅。
淺解：佛又告訴捨利弗：就是所燃的燈剛剛點上就滅。無論是什麼原因滅——福德不減。或者為風所吹滅，或是因油太少而滅，或是因為你的燈炷捻沒弄好而滅，總之點燃不長時間就滅，就算燃燈時間譬如雲雷閃電那麼短——點燃即滅，你以此暫短燃燈福德，阿羅漢及辟支佛盡其一生智力也無法算計出來，唯有如來乃能得知。
解：有人迷信，說所點的燈若滅了，就要有不吉祥事發生。佛法出離三界，佛門作事，沒有不吉祥的。佛門中人所作佛事，事事是好事，時時是好時，日日是好日。
原經文：捨利弗！如是少時於佛塔廟奉施燈明，若彼比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，若復余人不受戒者，為樂善故，護己身故信佛、法、僧，如是少燈奉施福田，所得果報、福德之聚唯佛能知。一切世間天人、魔、梵、沙門、婆羅門，乃至聲聞、辟支佛等所不能知。如是燃少燈明所受福報不可得說。
淺解：佛又告訴捨利弗：如此少時的於佛塔寺佛形象前奉施燈明的比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，及一切沒受三歸戒的廣大信眾，為樂於行善，哪怕是為護自己身命而信佛、法、僧，於佛形象前以極少燈明奉施，所得的福德果報，一切世間天人、魔王、大梵天王，世間一切修行者，乃至阿羅漢、辟支佛等皆不能知。以此極少燈明奉施塔寺佛前所得福報如此之大，何況多時燃燈？這是佛法不思議境界，佛告訴我們，你等應當相信，如教奉行。
原經文：捨利弗！諸佛境界不可思議，唯有如來乃知此義。捨利弗！彼施燈者，所得福聚無量無邊，不可算數。唯有如來乃能了知。
捨利弗！燃少燈明福德尚爾不可算數，況我滅後於佛塔寺若自作、若教他作，或燃一燈、二燈乃至多燈，香花、璎、鬘、寶幢、幡蓋，及余種種勝妙供養。
淺解：佛告訴捨利弗：諸佛境界不可思議，唯有如來乃知此不思議境界。捨利弗！於諸佛形象前燃燈施明所獲福德無法算計、不可思議，唯有如來乃能了知。捨利弗！燃這樣少的燈明，福德尚且不可算計，何況於我滅後，有人能於佛塔寺諸佛形象前，或自燃燈，或叫他人燃燈，或燃一燈、或燃二燈，乃至燃許多燈，或再供養香花、璎珞、花鬘、幢幡、寶蓋，及余種種寶物，所獲福德那更是不可算計、無法數說。
（二）四種法應當信受
原經文：捨利弗！有四種法應當信受。何等為四？
淺解：佛告捨利弗：你們眾羅漢弟子，對此不思議事皆不能解知其原因，但是你們要信受佛語。當知，有四種法雖不解知，你們應當相信佛語，歡喜受持。哪四種法呢？
解：一者，佛法無量，應當信受。二者，少修善根，獲無量報，應當信受。三者，若於三寶深生敬信，少修善業所得福報無量，應當信受。四者，一切眾生業行果報不可思量，唯佛能知。如是之義，應當信受。下面，佛為我們一一解說。
原經文：一者，佛法無量，應當信受。
二者，少修善根，獲無量報，應當信受。
三者，若於三寶深生敬信，善修業行所得福報，汝等聲聞現得見我尚不能得具足知之，亦復不能思惟測度。況我滅後，聲聞弟子遠離我者能得現知及能測度？若有能知及測度者，無有是處。應當信受。
淺解：一者，佛法無量無邊，你們皆不能知，但是你們要信受。
二者，眾生修點滴之善，能獲無量善報，你們不能全知，應當信受。
三者，若於三寶深生敬信修行善業，其人所得福報，你們聲聞羅漢尚不能得具足知微細因果業報，何況我滅度後遠離於我的佛門弟子，若言能知及能測度——無有是處！所以，你等不能理解，不能知道的事，若聞佛所說，皆當信受。
原經文：四者，是諸聲聞不能得知，及能測量一切眾生所有作業及業果報。捨利弗！汝等聲聞於此事中不須思量。何以故？捨利弗！如來常說，一切眾生業行果報不可思量；過去諸佛應正遍知已如是說，眾生業報不可思量；未來諸佛應正遍知當如是說，眾生業報不可思量。眾生心信及心自性亦不可知、不可思量。如是之義，應當信受。
淺解：四者，所有聲聞弟子皆不能得知及測量一切眾生所作善、惡業及業因果報（若見聞佛說，你等應當信受）。佛告訴捨利弗：捨利弗！你們聲聞弟子於此燃燈供佛而能得無量福德之事不須思量，為什麼？阿羅漢的智慧無法與佛相比。所以，佛說你等聲聞弟子於一切眾生的善、惡業，及一切眾生的微細業行果報不能知道。燃燈供佛等不思議法——我今天如此說，過去諸佛已經如此說，未來諸佛也當如此說。如此之義理，唯佛無上正遍皆知。若聞佛說法，你等皆當信受。
淺解：佛在《華嚴經》中說，我們所在的娑婆世界，座落在一個有著二十層世界海的蓮花藏世界的第十三層中。此一層裡，東方世界有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛……南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛……西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛……北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛……下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛……上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛……這些，阿羅漢都不能知。阿羅漢僅能見知我們所居住的三界世間。
不可思量：就是不能用你們的所知所見，去衡量一些事物。佛說不思議法，你們根本不能知道，只能信受奉行。
（三）施燈功德唯佛能知
原經文：捨利弗！汝等聲聞住聖種者，於一切眾生業報之中無有實眼及巧方便。
淺解：佛告訴捨利弗：你等羅漢雖然是出離生死的聖者，但是對眾生的業因果報微細之處不能如實見、如實知，觀察不到。
住聖種者：出離生死的聖者，即阿羅漢，緣覺。
無有實眼及巧方便：“無實眼”是說明還不能見真實相。“無巧方便”是說智慧不到，缺乏善巧方便。
原經文：況余輕微薄劣心者，離戒、定、慧、解脫、解脫知見者，失正念者，無明暗冥、厚翳目者，於自己身內外諸法而不能知：我竟是誰？我是誰許？我住何處？我之功德為大為小？我當雲何為與戒相應，為與戒不相應？我為正念戒，我為失念戒？我所作業為作智人業，為作愚人業？為從何來，為何處去？
淺解：更何況輕微薄福劣根後世凡夫，於我法中修學，不能持戒——離於戒、定、慧，其心住於邪法，不得解脫、解脫知見，失於正念，為無明黑暗所障，拙眼厚翳，於自身內外諸法，都不能知道：不知我究竟是誰？不知我歸屬於何處？我住何處？不知我所作事為罪為福，功德為大為小？不知我如何作與戒相應，如何作與戒不相應？不知我現在為正念持戒，我為失正念持戒？我所作業是智人業，是愚人業？不知我從何處來，將來向何處去？
原經文：捨利弗！諸凡夫人顛倒見者，於自己身如是等事尚自不知，況能得知一切眾生種種業報？若能知者，無有是處。
淺解：捨利弗！諸凡夫見解顛倒人，於自身事尚且不知，何況能知一切眾生的種種業因果報？若有人能知，那是絕不可能的。
原經文：捨利弗！如來應正遍知，戒無減，定無減，智無減，解脫無減，解脫知見無減，相無減。捨利弗！如來應正遍知，無量戒，無礙戒，不思議戒，無等戒，究竟戒，清淨戒，彼如來於一切眾生若業、若業報皆如實知。
淺解：佛告訴捨利弗：如來戒行具足，禅定具足，智慧具足，解脫圓滿，解脫知見圓滿，佛三十二應身相圓滿。如來是無上智、無上覺、無上天人師，得於世間人天供養，正智遍知一切法，如來於一切眾生業、或業因果報皆能如實見知。“無量戒，無礙戒，不思議戒，無等戒，究竟戒，清淨戒”，為佛因地所修諸戒。
無減：即是具足、圓滿之意。
原經文：捨利弗！雲何如來於一切眾生業報得如實知？捨利弗！佛如是知：或有眾生善業盡，不善業增；或有眾生不善業盡，善業增；或有眾生善業當生，不善業當滅；或有眾生不善當生，善業當滅。
淺解：如何說佛對於一切眾生的業報得如實知呢？佛告捨利弗：佛能如實得知，或有眾生善業將盡，惡業果報即將來臨；或有眾生不善業欲盡，善業果報即將來臨；或有眾生善業當生，不善業當滅；或有眾生不善業當生，善業當滅。
原經文：捨利弗！如來如是入一切眾生業及業報種種差別皆如實知。彼彼眾生或有無知，或有愚暗，或有善者，或不善者。捨利弗！我有如是智，有如是善巧，於諸眾生不可思議種種業報皆能記說。
淺解：佛告捨利弗：如來是法界身，如來身包容一切，一切眾生造業及造業後的種種差別果報皆在如來心中，因此佛能知一切眾生。世間或有眾生無知，或有眾生愚癡，或有善者，或有不善，佛無上智有無量善巧方便，於諸眾生不可思議的種種業報，能預先一一如實了知。
記說：說出將來要發生的果報。
原經文：捨利弗！若有眾生成就信心，彼能信我。若復眾生無有信心，遠離我法，不信我語，誹謗於我：彼於長夜無義、無利墜墮苦惱。捨利弗！若彼眾生於佛塔廟奉施燈明，以此奉施所作善業，能獲安樂可樂之果。
淺解：佛告捨利弗！若有眾生對佛說能生信心，能信受佛語，定獲極大佛法利益。若有眾生對佛無有信心，遠離佛法，不信佛語，誹謗於佛，則於此世間長夜之中墜墮三惡道中受大苦惱。捨利弗！若此眾生能於此法信受，於三寶福田所燃燈供養，於佛塔寺、佛像前奉施燈明，以此奉施燈明的善業福德果報，可使墜墮三惡道中的不善業果不得成熟，得獲人天善道、安樂之果。
（四）生三種淨心
原經文：彼施燈明作善業時，欣喜相應，從信心起，於現在世，得三種淨心。
淺解：佛告訴捨利弗：若有世間人於佛塔寺佛像前施佛明燈，信於佛經中說燃燈福德，心發欣喜，作此善業，心念中會生起三種淨心。
三種淨心：是在燃燈之中信於佛說，心發欣喜，而引發思想中所生起的三種心念。“淨心”，就是在凡夫的深心念處僅想一件事。
原經文：何等為三？彼諸善男子、善女人作是念：我於如來已設供養。知身不堅，攝堅身想；知財過患，攝堅財想。捨利弗！是名供養佛塔第一淨心。
淺解：哪三種心念呢？這位於佛前施明燈的善男子、善女人，於佛前燃燈時心中生起第一心念：我今於佛前燃燈，已經作了最圓滿的布施供養。今日我將此無常不堅固之身，換得將來的堅固法身；將不堅固、隨時流失的錢財，換取將來堅固的功德法財。捨利弗！這是施燈供養佛塔時生起的第一淨心。
原經文：復次捨利弗！彼諸善男子、善女人起如是心：我於如來無上福田、最勝福田、能受最勝供養者所，已作供養，我今不畏墮於地獄、畜生、餓鬼。我此善根已作人天善道之因，得於妙色、資生眾俱。又得智慧安隱快樂，乃至能得菩提之果。捨利弗！是名供養佛塔第二淨心。
淺解：這位施佛燈的善男子、善女人，心中生起第二心念：佛是世間最無上福田，是最殊勝的福田，我今日於佛前已作了最圓滿的供養，我所施捨的錢財點滴都沒有流失，皆圓滿供養了佛；我今後再不怕墮於地獄、餓鬼、畜生。我此善根福德已作了人天善道之因。來生我將得於人天妙色身，得福德資財具足，又得於智慧、安隱快樂，乃至將來得於菩提之果——成佛。捨利弗！這是施燈供佛時心中生起的第二種淨心。
能受最勝供養者：佛是能受最勝供養者。
原經文：復次捨利弗！彼諸善男子、善女人作如是想：我於諸佛已作捨施，已作福德，已捨悭貪，已除悭過。作是念已施心無悭，施心增長。捨利弗！是名供養佛塔第三淨心。
淺解：這位施佛燈的善男子、善女人，心中生起第三心念：我於諸佛已作圓滿捨施，修於福德。我已捨悭貪，我已除悭吝不捨之過。從此以後，我的悭貪心漸漸減薄，施捨心漸漸增長。捨利弗！這是施燈供佛時心中生起的第三種淨心。捨利弗！此是世間人於佛塔寺、或佛像前施燃明燈供養時心中所啟發的三種淨心。
（五）施燈得三種明
原經文：復次捨利弗！若善男子、善女人於佛塔廟施燈明已，臨命終時得三種明。何等為三？
淺解：佛告捨利弗：若有善男子、善女人於佛塔寺，或佛像前燃燈，臨命終時能得見三種光明現前。哪三種光明呢？
原經文：一者，彼善男子、善女人臨命終時，先所作福悉皆現前，憶念善法而不忘失。捨利弗！是為一明，因此便能念知自己先於佛所殖諸善業。
淺解：這位燃燈供佛的善男子、或善女人，臨命終時，心中光明顯現，於光明中見先前所作善福事業現在眼前，心中憶念起過去所聞善法。捨利弗！因此一明使人能知，自己先前於佛門所作種種功德善業，能心中憶念善法，捨命之後便不入惡道。
原經文：復次捨利弗！彼善男子、善女人，於命終時得如是念：我於佛像、塔廟等前已曾供養。作是念已，心生踴悅。捨利弗！是為二明。因此，便能起念佛覺。
淺解：這位燃燈供佛的善男子、或善女人，臨命終時，心中得見光明。於光明中見先前所作佛前燃燈善福事業，心中念言：我今生已於塔寺、佛像前燃燈，於佛門中已作最圓滿供養，所獲福德無量無邊。此福德善力唯佛獨知。此念即生，心中踴躍欣喜，念佛不斷。捨利弗！因此二明，使人臨終心中不忘念佛，有願求西方淨土，即得往生。
原經文：復次捨利弗！彼善男子、善女人於命終時，見余眾生奉行布施。見他作已，起如是念：我亦曾於佛支提所奉施燈明，我今亦當復行布施……念於布施，得欣喜心。得喜心已無有死苦。捨利弗！是為三明。因此，便得念法之心。
淺解：這位燃燈供佛的善男子、或善女人，臨命終時，得心中光明現前。於光明中見有其他眾生奉行布施，心中念起：我也曾於佛塔、佛像前燃燈，所獲福德無量無邊，我今還當再行布施……其心欣喜，念於布施。得歡喜心，臨終無有死苦。因此三明，使人臨終或生善道，或生淨土。
（六）施燈得見四種光明
原經文：復次捨利弗！佛塔廟中布施燈明彼善男子、善女人，於臨終時，更復得見四種光明。何等為四？
一者，於臨終時，見於日輪圓滿湧出。
二者，見淨月輪圓滿湧出。
三者，見諸天眾一處而坐。
四者，見於如來、應、正遍知坐菩提樹垂得菩提。自見己身尊重如來，合十指掌恭敬而住。
淺解：佛告訴捨利弗：於佛塔寺或佛像前布施燈明的善男子、善女人，臨命終時，又能見到另四種光明。哪四種光明呢？
一、於臨命終時，見到日輪光明圓滿從地湧出。
二、見於清淨的月輪光明圓滿湧出。
三、見於無量天人身出光明一處而坐，自己在為天眾說法。
四、見佛坐菩提樹下，放大光明得於菩提，見自己於佛前恭敬供養佛。
原經文：捨利弗！是名於佛塔廟布施燈已，臨命終時得見如是四種光明。
淺解：佛言：捨利弗！這是於佛塔、佛形象前施燈，臨命終時所見到的另四種光明現前。使臨命終人心不失正念，必得生於善處。
原經文：爾時世尊說此義已，復說偈言：
無上法王大仙人， 若人奉施彼塔廟，
彼智慧者作業已， 獲得無邊最勝樂。
臨命終時不失念， 能見自昔布施燈，
得四種喜離諸罪， 於彼死時不惑亂。
臨死時見十方明， 現睹日月從地出，
見天千萬那由他， 為彼天眾說佛法。
父母妻子及親屬， 皆悉圍繞大悲號，
死者不念亦不視， 彼人正念常不亂。
現前得睹天宮殿， 對諸天女心安隱，
復見莊嚴諸園林， 是中具足勝五欲。
又見佛座菩提樹， 天人修羅悉圍繞，
自見合掌住佛前， 於勝牟尼修供養。
既見導師深敬重， 其心欣喜請如來，
世尊見彼心欣喜， 於是不違受彼請。
是人稱願喜充遍， 於捨命時無苦惱，
彼於佛所心喜已， 無有臨終大怖畏。
臨命終時不失念， 彼睹十方皆大明，
見未曾有勝妙色， 此是施燈之果報。
死已必得生天上， 自見己身坐天床，
有諸天女圍繞之， 供養佛故得此果。
偈言大意是說：若有智慧者能於佛塔寺、佛像前奉施燈明，有生之年能獲得無量無邊的最勝福樂。臨命終時不失念，能見到自己所施的佛燈化為四種光明。得見四種光明，心中欣喜，離諸罪業，於命終時其心不亂。
（七）施燈得生三十三天
原經文：複次舍利弗！於佛塔廟施燈明已，死便生於三十三天。生彼天已，於五種事而得清淨。
淺解：這是世間信眾，以求人天福報之心於佛像前燃燈布施，願求三十三天，得生三十三天利益。其中有五事，勝於其他諸位天天人。
原經文：舍利弗！云何彼天於五種事而得清淨？
一者，得清淨身。
二者，於諸天中得殊勝威德。
三者，常得清淨念慧。
四者，常得聞於稱意之聲。
五者，所得眷屬常稱彼意，心得欣喜。
舍利弗！是名彼天於五種事而得清淨。
淺解：佛告舍利弗，彼人生天有哪五種清淨勝於其他天人。
一者，於諸天人中，身體格外殊勝莊嚴清淨。
二者，於諸天人中，有殊勝的大威德。
三者，於諸天人中，得念心常生清淨智慧。
四者，於諸天人中，得殊勝種種隨心如意事。
五者、於諸天人中眷屬稱心如意，心得欣喜。
舍利弗！此為彼人生天之後得到的勝於其他諸位天人的五種利益。
原經文：爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
彼天獲得光明身，具足功德他尊重，
與千天子為上首，以燈施佛支提故。
所聞天聲常稱意，哀美殊妙勝余天。
具足第一勝念慧，復得最上勝眷屬。
隨彼天子所行處，一切諸天皆欽仰。
本昔修習何等業，今得如是熾然身？
有樹皆名上歡喜，周匝光照猶如月，
彼天感得是妙樹，持此莊飾天宮園。
無量諸天皆驚怪，今此樹花名何等？
猶如燈明光照曜，普出如意妙薰香。
彼天所有諸眷屬，以彼樹花莊嚴身，
彼於無量億天中，光明照曜猶如日。
淺解：這時佛說偈言，重複上面所說經文。偈言大意是說：彼天獲得的光明身體具足功德，令其他天人尊重。以佛前施燈的緣故，於眾天子中最為上首。並感得有名的“上歡喜樹”光明如月，以此來裝飾天宮中的園林。
佛支提：即是無有佛靈骨舍利的佛塔。
（八）不墮三惡道
原經文：復次捨利弗！於佛塔廟布施燈明生三十三天已，彼天自知：如是時中我住於此，如是時中我當命終。彼勝天子臨命終時，於其眷屬及余天眾，說法勸化令其欣喜。於彼天宮捨壽命已不墮惡趣，生於人中最上種姓、信佛法家。是時世間若無佛者，亦復不在輕取吉凶邪見家生。
淺解：佛告訴捨利弗：於佛塔寺、或佛像前布施燈明之人，得生三十三天後，能自知：我在天上能住多長時間，何時我當命終。當臨命終時，這位天子能說法勸化自己的眷屬及其余天眾，不令他們心中憂愁，令其心中歡喜。此人於天上捨命終後，不墮三惡道，生於人間名門旺族信佛人家。世間若無佛住世，也不會生在邪見人家。
原經文：爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
彼天生得如是智： 知爾許時天中住，
彼天亦復能自知， 我今未幾當命盡。
五種死相出現時， 彼天壽命臨欲絕，
即為億天眾說法， 遠離愚癡心不憂。
於天眾中作是言， 諸有無常亦無樂，
或有生者或有死， 不念將死說是法。
彼諸眷屬皆悲惱， 無量天眾亦復然，
雖復見已五種相， 自念功德不憂愁。
在彼天宮命絕已， 尋即下來人間生，
住胎出胎念不亂， 常受快樂無苦惱。
生已便得宿命通， 悉能憶念本來處，
念人中苦不貪樂， 須臾死來見逼切。
彼念天中果報已， 於此人間不為樂，
天中尚苦況復人， 諸有不堅常流動。
彼人及其成立已， 必當捨家而出家，
心常不行惡覺觀， 彼當獲得如是果。
世世恆得宿命通， 亦常不作諸惡業，
必定出家持淨戒， 此是彼施燈明果。
恆常不盲及攣躄， 眼一切時不暗昧，
身亦無病無惡聲， 心常黠慧不愚惑，
又復恆常無眼患， 所在受生眼不眇（秒）。
不無一眼及瞎眼， 彼眼亦常不濁亂，
眼目修長黑白分， 猶如淨妙青蓮葉。
眼淨能見微細物， 如彼明徹摩尼珠，
無量阿僧祇劫中， 得淨肉眼不失壞，
彼亦常無眼諸病， 此是奉施燈明果。
善印善根善諸論， 於諸工巧悉究了，
彼有智人善觀察， 妙慧能見第一義。
善觀諸有不自在， 於佛法中得照明，
普見一切佛世尊， 見已恭敬修供養，
生生得勝端正色， 親戚眷屬皆敬愛。
得大財寶力自在， 及得不壞諸眷屬，
如彼燈明能破暗， 熾燃照曜遍諸方。
彼人光明亦如是， 不為暗冥所隱蔽，
若於佛塔起信心， 施勝燈鬘及璎珞，
施燈明時心清淨， 獲得人中最勝尊。
端正殊妙甚可愛， 一切世間所喜樂，
心不輕取於吉凶， 亦不樂於世左道，
世間所有諸惡見， 及邪道等不信受。
若為國王恆知足， 不貪他土興戰诤，
常無苦惱亦無憂， 亦復無有諸惱熱，
彼無一切諸退失， 復無惡名無衰惱。
若為王臣所發言， 王及國人無不信，
身常無有羸瘠病， 不作黃門不非道，
身相具足安樂住， 患苦不能著其身。
亦復不見諸惡夢， 臥覺一切常安隱。
生生能得諸伏藏， 供養一切佛支提。
諸佛功德無有邊 彼人所得亦如是。
淺解：這時佛說偈言，重復上面所說的經文。偈言大意是說：於佛塔寺、或佛像前布施燈明的人，生三十三天後，能知自己何時命盡。天人五種死相出現時，其人心中自念往昔所修功德，心不憂愁，並能為無量天眾說法。於天眾中言：“世間無常，有生就有死。”在彼天宮命終後，下生人間，住胎出胎心念不亂，常受快樂，無諸苦惱。所生之處其心黠慧、不愚眛，身無病，音聲好，眼不濁亂，不會有眼病，或眼盲。下生便得宿命通，能知道我從何處來。其人了知人世間苦，不貪人間五欲樂：心中常想：我在天中所享樂報，人間之樂又算得了什麼？我當捨家出家修行。其人出家後，心中無有惡念，不作諸惡，持佛淨戒。此皆是施佛燈明的果報。
解：天人現五種死相：1腋下出汗。2天衣垢膩。3不安本座。4花冠萎黃。5天女遠離。
（九）施燈得四種可樂之法
原經文：捨利弗！若有眾生於佛塔廟施燈明者，得於四種可樂之法。何等為四？一者色身。二者資財。三者大善。四者智慧。捨利弗！若有眾生於佛支提施燈明者。得如是等可樂之法。
淺解：佛告訴捨利弗：若有眾生於佛塔寺施佛燈明，所生之處福德隨身，又能得於四種隨心喜樂之法。
一者，所生之處身得大力，殊勝圓滿具足莊嚴。
二者，所生福德人家，資財豐足，衣食無缺。
三者，其心善良常慈念眾生，不造諸惡。
四者，生生世世能得宿命通智慧。
佛告捨利弗：若有眾生於佛塔、佛形象前施燈，能得如此四種利益。
原經文：爾時如來欲重宣此義復說偈言：
身傭圓滿具大力， 不與他人共戰诤，
遍游諸方無惱者， 由燈奉施佛支提。
生於大富上族家， 具足功德人所敬，
生生恆得宿命智， 由燈奉施佛支提。
於諸眾生常悲念， 發言眷屬皆敬受，
心無損害恆調柔， 常不造作惡道業。
（十）施燈得四種清淨
原經文：復次捨利弗！若有眾生供養佛塔，得四種清淨。何等為四？一者身業清淨。二者口業清淨。三者意業清淨。四者善友清淨。捨利弗！
淺解：佛告訴捨利弗：若有眾生燃燈供養佛塔、佛形象，所生之處能得四種清淨。一者，得身業清淨。二者，得口業清淨。三者，得意業清淨。四者，得善友清淨。
（十一）大乘施燈得八種可樂勝法
原經文：捨利弗！若善男子、善女人住於大乘，於佛塔廟施燈明已，彼世世中得於八種可樂勝法。何等為八？
一者，獲勝肉眼。
二者，得於勝念，無能測量。
三者，得於勝上達分天眼。
四者，為於滿足修集道故，得不缺戒
五者，得智滿足，證於涅槃。
六者，先所作善，得無難處。
七者，所作善業，得值諸佛，能為一切眾生之眼。。
淺解：捨利弗！若善男子、善女人住於大乘，於佛塔寺佛前奉施燈明，以此施燈善根回向菩提，生生世世所生之處，得於八種可心隨意勝上之法。哪八種法呢?
一者，於世度生，能得殊勝肉眼。
二者，得於殊勝他心通，知人心念，無能測量。
三者，得於殊勝天眼通。
四者，棄惡修善發菩提心，受持佛戒得持戒圓滿不缺漏戒法。
五者，得漏盡通，智慧滿足，證於涅槃。
六者，依此施燈善業，不生1、地獄。2、餓鬼。3、畜生。4、北俱盧洲。5、欲界、色界、無色界的凡夫天。6、盲聾喑啞。7、世智辯聰。8、佛前、佛後，二佛中間無佛法之處。
七者，依此施燈善業，得值諸佛在世，聽聞佛法，能為大眾演說，作一切眾生的教導師。
彼世世中：施燈者生生世世中。
可樂勝法：可心樂意殊勝之果。
原經文：八者，若善男子、善女人，以彼善根得轉輪王所得輪寶，不為他障。其身端正。或為帝釋，得大威力，具足千眼。或為梵王，善知梵事，得大禅定。捨利弗！以其回向菩提善根，得是八種可樂勝法。
淺解：八者，若善男子、善女人，以佛前施燈善根，來生得轉輪王位，所得輪寶一切天人、阿修羅、鬼神等不能障礙，其身端正。若為忉利天天主，有大威力，具足千眼。若為大梵天王，善知梵天諸事，得大禅定，生上界天。捨利弗！此為大乘人施燈善根回向菩提，所得的八種可樂勝法。
（十二）大乘施燈得八種無量
原經文：複次舍利弗！住於大乘善男子、善女人，復得八種無量勝法。
一者，得於無量佛眼。
二者，得於無量如來神通。
三者，得於無量佛戒。
四者，得於無量如來三昧。
五者，得於無量如來智慧。
六者，得於無量如來解脫。
七者，得佛無量解脫知見。
八者，得入一切眾生心所樂欲。
舍利弗！善男子、善女人於佛塔廟奉施燈明，能攝如是無量勝報。
淺解：佛告訴舍利弗：修學大乘的善男子、善女人，於佛前塔寺奉施燈明，以此施燈善根回向菩提，又可得於八種無量勝上之法。
一者，得於無量佛眼，見法界諸佛土世界。
二者，得於無量如來神通。
三者，得於無量佛戒。
四者，得於無量如來三昧。
五者，得於無量如來智慧。
六者，得於無量如來解脫。
七者，得於如來無量解脫知見。
八者，得隨眾生心意，調服一切眾生。
舍利弗！善男子、善女人修學大乘，於佛塔廟奉施燈明，以此施燈善根回向菩提，能得如來無量功德勝報，攝服一切眾生。
（十三）持燈奉施法師得八種無量資糧
原經文：複次舍利弗！若有眾生見說法者作如是念：云何令彼常得宣說顯示佛法？以燈施彼。施油燈故，令說法者得施法燈。作是念已，持燈奉施。以此布施燈明善根，得於八種無量資糧。何等為八？
一者，得於無量正念資糧。
二者，得於無量大智資糧。
三者，得於無量信心資糧。
四者，得於無量精進資糧。
五者，得於無量大慧資糧。
六者，得於無量三昧資糧。
七者，得於無量辯才資糧。
八者，得於無量福德資糧。
舍利弗！是名施燈八種資糧。亦復得於四無礙辯，乃至次第得一切種智。
淺解：佛告訴舍利弗：若有人於傍晚見有人說於佛法，心中念言：我當奉施燈明，令說法人施大眾以法燈，宣說佛法不斷。作是念已持燈奉施。其人以此布施法師燈明善根回向菩提，得於八種無量資糧。哪八種呢？
一者，眾生在於世間，心中正念最難得，今依此施燈功德，得正念常常在心。
二者，眾生在於世間，不能了達有為世間的事理，今依此施燈功德，得於大智，了達有為世間的種種事理。
三者，眾生在於世間，信佛之心最難生，依此施燈功德，能得信心增上，信受佛語。
四者，眾生在於世間，無量劫隨懈怠心、順生死流，聞法修學不能精進，半途而廢，難得成就。今依此施燈功德，能得於無量精進。
五者，眾生在於世間，不聞佛法，不能了達無為出世間的事理，今依此施燈功德，了達無為出世間的種種事理。
六者，眾生在於世間，心無正念，定心難得，今依此施燈功德，能得於無量三昧。
七者，依此施燈功德，眾生在於世間能得無量辯才。
八者，依此施燈功德，眾生在於世間，能得無量福德。
舍利弗！這就是見有人說法，於法師前施燈所獲得的八種資糧。其人又復得於四種無礙辯才。以此為修因，乃至漸次得於無上菩提——成佛。
大智：了達有為世間的種種事理。
大慧：了達無為出世間的種種事理。
資糧：今生來世修學道路上所獲得的種種利益。
智慧不夠:可以修智慧。 
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